ai换脸 av 《史记·货殖传记》原文与译文

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老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，好意思其服，安其俗，乐其业，至老死不相闻问。”必用此为务，輓晚世涂民耳目【輓： 通“挽”，赈济。輓晚世，赈济晚世习尚消沉。涂： 涂抹，堵塞。】，则几无行矣。 

太史公曰：夫神农昔日，吾不知已。若夫《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味【刍，食草的动物，如牛、羊。豢，食谷类的动物，如猪、狗。】，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论【眇 (miao)论： 玄机的酷好酷好。指老子的言论。】，终不可化。故善者因之，其次利谈之，其次阅历之，其次整都之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、玉石【山西： 指太行山以西，包括今山西、陕西、甘肃等地。】，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则沉时常山出棋置。此其大较也【大较： 大约，大略。】。皆中国东谈主民所喜好，谣俗被服饮食奉生送命之具也。故待农而食之，虞而出之【虞： 掌管山林川泽的官。】，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉【发征： 征调。期会： 刻期而会。】？东谈主各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，昼夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非谈之所符，而当然之验邪？

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则大族。贫富之谈，莫之夺予，而巧者多余，拙者不及。故太公望封于营丘，地潟卤【潟卤 (xilu)：盐碱地。】，东谈主民寡，于是太公劝其女功，极本领，通鱼盐，则东谈主物归之。故都冠带衣履寰球，海岱之间敛袂而往朝焉。自后都中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡寰球；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于各国之君。是以都富强至于威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故正人富，好行其德；庸东谈主富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，东谈主富而仁义附焉。富者得宠益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“天孙令郎，不死于市。”此非废话也。故曰：“寰球熙熙，皆为利来；寰球攘攘，皆为利往。”夫孤城寡人，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！《史记·货殖传记第六十九》 译文： 　《老子》一书中说：“最清平的政事达到顶峰，（应该是）驾御国度的住户不错相互望见，鸡犬的声息也能相互听到，匹夫们各自品味着甘甜的食物，穿戴着妍丽的服装，习惯于安谧的民风，从事于沸腾的职业，直至老死之时也不相互往复。”要是一定要按照这种表情去生存，那么，关于晚世来说，无疑等于堵塞了东谈主民的耳目，（内容上）则是行欠亨的。 　　太史公以为：说到神农氏昔日的情况，我不知谈。至于象《诗经》与《书经》上所态状的虞舜以及夏朝以来的情况，则是东谈主们老是要使我方的耳目尽情地获取音乐和女色的享受，使口中尽多地品味牲口肉类的适口，身躯尽量安处于酣畅而沸腾的环境，而精神上还要自满我方的权势与才能的荣耀，使这种民风浸染匹夫的想想照旧很悠深远，即使用（老子那样）玄机的言辞逐家挨门地去劝说他们，终究也不可使他们的精神淳化。是以，（掌权者关于东谈主民），最高妙的方针是听其当然，其次是率领他们，再其次是考验他们，又其次是（用典章轨制来）管理他们，最愚蠢的方针是与匹夫争利。 　　太行山以西饶有木料、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则时常在沉山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还只是是物产离别的大约情况。这些物品都是华夏东谈主民所深爱的，是匹夫们穿戴饮食与养老送终所必备的东西。是以，东谈主们依赖农民耕作来供给他们食物，虞东谈主开出木料来（供给他们使用），工匠作念成器皿来（供他们的所需），商东谈主输通这些财物（供他们选购）。这难谈还需要政令教养、征发东谈主民依期聚积来完成吗？东谈主们各自以我方的才能来行事，竭尽我方的力量，以此来知足我方的期望。因此，物价便宜，他们就寻求买货的路线，物价腾贵，他们就寻求销售的路子，各自勤苦而勤奋于他们的本业，乐于从事我方的使命，如同水向低处流，昼日昼夜而永无停止，他们不待召唤我方就赶来，物产不须征求而匹夫们我方就分娩出来。这难谈不是相宜规定的而当然等于如斯的解说吗？ 　　《周书》上说：“农民不分娩出来食粮，食物就要匮乏，工匠不分娩出器物，劳动与生存就要陷于困厄，商东谈主不进行流畅，那么食粮、器物、钞票就要断交，虞东谈主不开荒山泽，资源就会阑珊。”反过来，资源阑珊，山泽也就不可再行获取开荒。这四种行业，是东谈主民穿戴食物的源流。源流广袤，就会有余起来；源流狭小，就会辛劳下去。它们对上不错使国度富强，对下不错使眷属宽裕。贫富的酿成，莫得入能予以他们，也莫得东谈主能褫夺他们，只是智谋的东谈主能使钞票多余，愚蠢的东谈主只可使财物不及。是以姜太公吕望被封在营丘，那儿的地皮原本是盐碱地，东谈主口堤防，于是姜太公就荧惑女子纺绩，戮力苛刻工艺本领，把鱼、盐运到别处去销售。这么，其他方位的东谈主民规复于他，货色也源源连接地运来了，象钱串一般，连绵持续，又如车辐一般，向这里集结。是以，都国分娩的帽子、带子，衣服、鞋子畅销寰球，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来都国朝拜。而后，都国中经雕零，管仲又修治姜太公的职业，设置诊治物价的九个官府，而都桓公因此能够称霸寰球，屡次以霸主的伟貌盟会诸侯，匡正了通盘寰球的政事，而管仲我方也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，钞票却胜于各国的帝王。从此，都国又富强起来，一直捏续到都威王、都宣王时候。 　　是以说：“仓库充实了，匹夫才能懂得礼节，衣食丰富了，匹夫才知谈荣耀与欺侮。”礼节产生于宽裕而撤销于辛劳。是以，正人宽裕了，心爱行仁德之事，庸东谈主宽裕了，就把力量用在允洽的方位。潭渊深了，内部就会有鱼，山林深了，野兽就会到那儿去，东谈主民富了，仁义也就规复于他们了。宽裕者得宠，越加显耀；失势了，宾客也就莫得行止，因此也就热沈不快。成语说：“令嫒之家的子弟就不会因罪犯而死于贩子。”这并不是空论。是以说：“寰球之东谈主，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的皇帝，有万家封地的诸侯，有百室封邑的医生，尚且惦记辛劳，况且编在户口册子上的粗莽匹夫呢！

2024.3.31ai换脸 av

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